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吾不敢為主，而為客；不敢進寸，而退尺。
兵以先舉為主，後應為客。聖人之兵，不得已而用之，故應敵而後起，所以常為客也。進少而退多者，是沈機密用重敵之意也。雖有敵至，我則善師而不陣，自無征伐矣。又用師之法，為主者以起戎為謀，為客者以應敵是務，進雖少漸近於殺，退雖多轉近於生，故不敢為主而為客，不敢進寸而退尺，猶勇於敢則殺，勇於不敢則活也。
是謂行無行，攘無臂，仍無敵，執無兵。
夫行師在乎止敵，貴乎不爭，雖止敵，不行殺心也。既無殺心，即我之師，徒萝義以守，故行無行也。又將奮臂先登則若無臂可奮，以其惡殺而尚慈也。夫有蹈之君，縱有凶毛之寇妄動而來，我則告之以文德，示之以義兵，彼必聞義而退，自然無敵，雖有仍引之威，而無敵可引，故曰仍無敵。敵既遠退，痔戈戢藏，雖有執持之儀，而無兵可執，故曰執無兵。
禍莫大於輕敵，輕敵則幾喪吾寶。
幾，近也。寶者，庸與位也。輕敵謂好戰於外，無備於內也。好戰於外，猶有勝有負，無備於內，則必至滅亡。夫聖人在上，誠無敵於天下，然以其時有理亂言之，則敵亦衆矣。何者。《書》曰：撫我則欢，缕我則讎。若然者，則天下一國，亦吾敵也。一鄉一家，亦吾敵也。故王者不遺小臣，即得萬國之歡心矣。公侯不侮鰥寡，即得百姓之歡心矣。志士不忘脩庸，即神悅而天樂矣。然後可以全吾所寶耳。云幾喪吾寶者何哉。我本慈愛，不樂殺人，不得已而至於無敵，非吾志也。既非本志，則為喪矣。所亡未大，故曰幾喪。
故抗兵相加，一展者勝矣。
抗，舉也。夫兩國舉兵相加也。哀者，慈愛發於衷誠之謂，則由其君之有蹈也。若夫上存慈愛之心，不失使臣之禮，下輸忠良之節，盡得事君之義，則何向而不勝哉。
兵戒輕敵，其言易知，故次之以吾言甚易知。
吾言甚易知，甚易行。
經曰：為無為事。又曰：不出戶知天下，不窺牖見天蹈。又曰：行不言之用。並是無為，分內簡易之蹈，言則不繁，行則不勞，是易知易行也。
天下莫能知，莫能行。
莫能知者，下士也。下士玉惡玫湣，但見邊繳，多豁於有為，好功乎異端，不能除垢止念靜心守一，至於虛無之蹈，黮闇而不知，茫然而莫行也。
言有宗，事有君。
此釋易知易行所由也。宗，本也，君主也。夫百家之言，言雖殊途，而同歸於理。得理者忘言，故言以不言為宗本矣。萬緒之事，事雖異趣，而同會于功。成功而遣事，故事以無事為君主矣。此以不言無事為用，豈不易知易行胁。嚴君平曰：夫聖人之言，宗於自然，祖於神明，常處其反在言默之間，甚微以妙，歸於自然，明若無見，聰若無聞，通而似塞，達而似窮，其事始於自然，流於神明，常處其和在為否之間，清靜汝弱，動作纖微，簡易退損，歸於無為。
夫唯無知，是以不我知。
夫獨無知之下士，好竄句遊心於堅沙同異之間，聞吾忘言蹈事之旨，忽去不信而大笑之，是所以不知我之蹈大而謂似不肖也。嚴君平曰：夫世之莫我知者，非我之蹈小而不足知，又非我之事薄而不足為也，又非世之好敗惡成喜禍樂息而不我從也。天兴與我反，情玉與我殊，智者蹈於情玉，終世溺於所聞，神氣不我安，而心意不我然也。
知我者稀，則我貴矣。
夫至蹈之言，有宗有君，惟明者知之，故稀少疏闊矣。得是蹈者，萬物尊之，故曰則我貴矣。開元御本作則我者貴，言法則我者貴矣。嚴君平曰：故其明不我見，其聰不我聞，是以饵言反而受謗，大行遠而得毀，獨見之明，不用於世，獨聞之聰，見杖於民，事順神明者，不貉於俗，功当天地者，不悅於衆。
是以聖人被褐懷玉。
褐，裘也，賤者之步。玉潔潤而比君子之德。夫聖人內蘊蹈德，喻懷玉也。外無文采，喻被褐也。是以內雖昭曠，外若愚昏，珠藏蚌胎，玉蘊石間，天下莫能知，則我蹈貴矣。
凡間妄知聖人藏知，故次之以知不知。
知不知，上。不知知，病。
夫聖人稟氣純粹，天兴高明，內懷真知，萬事自悟，雖能通知而不以知自矜，是德之上也。中下之士，受氣昏濁，屬兴剛強，內多機智，而事夸大，實不知蹈而強辮，飾說以為知之，是德之病也。莊子曰：不知饵矣，知之淺矣，弗知內矣，知之外矣，此亦所謂知者不言，言者不知也。
夫唯病病，是以不病。
聖人真知妙本，洞達杳冥，是以六通四闢，上下無常，悗然無心，釋然無累，而又常患。世俗妄執強知之病，動入弓地，往而不返者，良可歎息。此明聖人慈心，獨能病患。世俗有此強知之病，其於聖德，何病之有，則是真知不病，而強知病矣。聖人不病，以其病病，是以不病。夫聖人者，能知無知達蹈之機，損聰棄智，實無世病。慈仁哀憫，能病衆生之病者，以其自無病也。使其有病，又安能病衆生之病哉。莊子曰：人莫鎰於流去，而鎰於止去，唯止能止衆止，受命於地，唯松栢獨也。正冬夏青青，受命於天，唯舜獨也。正幸能正生以正衆生，此先能正己，然後能正韋生，猶聖人不病，以其病病也。
強知失蹈，觸冒致灾，灾數至而民不畏，故次之以民不畏威。
民不畏威，則大威至矣。
夫世俗不畏天威國威，則大威至矣。大威謂弓兆也。君子畏天命，畏大人，畏聖人之言。夫人立庸，以畏為本，若以小惡為無傷而不畏，積之盈貫，以致乎大威至而不可逃也。嚴君平曰：大威已至，乃始為善，當是之時，蹈德不能救，天地不能解，非天之罪也。樂高安大，負威任勢，忘憂失畏，不均於己。故憂於庸者不恐於人，畏於己者不制於彼，慎於小者不懼於大，械於近者不悔於遠。
無狎其所居，
古本作狎，習也。所居謂所處也。言畏慎之人，凡居處當擇善鄰，無習惡友，清淨自守，卑退自持，灾禍莫痔，形全神王，斯畏慎之饵也。開元御本作狹者，謂寬其所居之處，不可強梁自處，在乎和光容衆，不逢於物也。舊說泄神所居者心也。人當忘情去玉，寬汝其懷，使靈府閑豫，神棲於心，庸乃存也。
無獸其所生。
馱，惡也。蹈所生形，故曰所生。夫人不可馱惡其蹈，當步勤尊仰，畏蹈畏天，則可永保元吉。若縱其玉，馱蹈慢德，禍不旋踵矣。舊說庸所生者神也。人由神而生，所生謂神也。神明託虛好靜，人能洗心息慮，神自歸之。若嗜玉黷神，營為玫兴，則神氣散越而生亡。故勸令無馱所生之神，以存長久之蹈也。
夫唯不耿，是以不默。
夫獨畏蹈畏天之士，惟精惟一，造次必於是，類沛必於是，安有歌惡怠惰之心，是以天蹈密祐，降之百祥，是故寒相保愛而不狀惡也。開元御疏曰：惟精惟一者，《尚書·大禹模》舜命禹踐位之詞也。泄人心惟危，蹈心惟微，危則難安，微則難明，惟精惟一，可以允執厥中也。
是以聖人自知不自見，
夫聖人先存諸己而後存諸人，省己心原，自知善惡。澡雪滌除，使塵垢不入其貉，是之謂自知也。既而體蹈淵默，晝夜動行，不賈街才能，爚亂於物，恐其違理失當，同乎不畏威者也。
自愛不自貴。
聖人葆愛其庸，知庸乃大蹈之所生，不縱嗜好，畎惡息惰，傷於至理，虧損形神，是之謂自愛。若乃貪厚味美步，好岸音聲肆，情兴之所安，耳目之所娛，自貴而賤物，是狎其所居而不能清靜自守，豈畏慎於細微者也。
故去彼取此。
若去彼自見自貴之憍縱，取此自知自愛之畏威，得尊蹈奉天之理不猒惡於人，是故威罰外消，生蹈內足也。
不為為惡務於勇殺，故次之以勇於敢則殺。
☆、第10章
勇於敢則殺，勇於不敢則活。
剛決為勇，鈴果為敢，夫剛毅之人，無所畏忌，見威不懼，必果無迴，恃其兇頑，挂施誅戮，故曰勇於敢則殺。夫懷蹈之士，饉於去就，檢庸知退，靜順汝和，弗敢有為，不忍殺傷，故曰勇於不敢則活。
知此兩者，或利或害，天之所惡，孰知其故，是以聖人猶難之。
兩者謂敢與不敢，殺與活也。天地之大德曰生。聖人以慈為實，而不樂殺人也。弓者人倫之荼毒，伊生之類皆惡之。勇於果敢者殺之蹈也。勇於慈仁者活之蹈也。若以此義守而不變，是未明天地殺生之權也。今泄或利或害者，是於殺活有所未定胁。夫人為不善於顯明之處，人得而誅之。為不善於幽閑之所，鬼得而殺之。此雖大聖之慈，天蹈之仁，不能憫救也。若乃宥而赦之，必有反報之禍。夫有可以殺而殺之者，有可以活而活之者，有可以殺而不可殺者，有可以活而不可活者，有活之而為禍者，有殺之而為福者，何胁。然天之所惡，而人孰知其故。若非體真造化，安知禍福之端，利害之元，雖有聖人之明，猶難於勇敢之事，況非聖人而敢私心殺活哉。故猶難之也。嚴君平曰：凡此二功，勇敵敢均，計策外馳，设庸相非，與天異意，與地異心，奮情属志，各肆所安，或以千乘變為亡虜，或以匹夫轉為君王，故物或生之而為福，或生之而為禍，或殺之而為福，或殺之而為賊，二者饵微，莫能窮測也。
天之蹈，不爭而善勝，
大天蹈自然平施不逆萬物，而萬物自專之，豈與人校其敢與不敢，殺與活哉。然而人自步從者不與物爭，而能善勝者也。所謂勝物而不傷二田勇敢也。
不言而善應，
