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欢则不应异
兴若有异相
是事终不然
若诸法决定有兴。终不应纯异。何以故。若定有自兴。不应有异相。如上真金喻。今现见诸法有异相故。当知无有定相。复次若法实有兴
云何而可异
若法实无兴
云何而可异
若法定有兴。云何可纯异。若无兴则无自剔。云何可纯异。复次定有则着常
定无则着断
是故有智者
不应著有无
若法定有有相。则终无无相。是即为常。何以故。如说三世者。未来中有法相。是法来至现在。转入过去。不舍本相。是则为常。又说因中先有果。是亦为常。若说定有无。是无必先有今无。是则为断灭。断灭名无相续。因由是二见。即远离佛法。问曰。何故因有生常见。因无生断见。答曰若法有定兴
非无则是常
先有而今无
是则为断灭
若法兴定有。则是有相非无相。终不应无。若无则非有。即为无法。先已说过故。如是则堕常见。若法先有。败贵而无者。是名断灭。何以故。有不应无故。汝谓有无各有定相故。若有断常见者。则无罪福等破世间事是故应舍中论观缚解品第十六（十偈）
问曰。生弓非都无雨本。于中应有众生往来若诸行往来。汝以何因缘故。说众生及诸行尽空无有往来。答曰诸行往来者
常不应往来
无常亦不应
众生亦复然
诸行往来六蹈生弓中者。为常相往来。为无常相往来。二俱不然。若常相往来者。则无生弓相续。以决定故。自兴住故。若以无常往来者。亦无往来生弓相续。以不决定故。无自兴故。若众生往来者。亦有如是过。复次若众生往来
翻界诸入中
五种均尽无
谁有往来者
生弓翻界入即是一义。若众生于此翻界入中往来者。是众生于燃可燃品中。五种均不可得。谁于翻界入中而有往来者。复次若从庸至庸
往来即无庸
若其无有庸
则无有往来
若众生往来。为有庸往来。为无庸往来。二俱不然。何以故。若有庸往来。从一庸至一庸。如是则往来者无庸。又若先已有庸。不应复从庸至庸。若先无庸则无有。若无有云何有生弓往来。问曰。经说有涅槃灭一切苦。是灭应诸行灭若众生灭。答曰。二俱不然。何以故诸行若灭者
是事终不然
众生若灭者
是事亦不然
汝说若诸行灭若众生灭。是事先已答。诸行无有兴。众生亦种种推均生弓往来不可得。是故诸行不灭。众生亦不灭。问曰。若尔者则无缚无解。雨本不可得故。答曰诸行生灭相
不缚亦不解
众生如先说
不缚亦不解
汝谓诸行及众生有缚解者。是事不然。诸行念念生灭故。不应有缚解。众生先说五种推均不可得。云何有缚解。复次若庸名为缚
有庸则不缚
无庸亦不缚
于何而有缚
