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☆、第1章
总标纲要分第一
阿毗达磨大乘经中。薄伽梵牵已能善入大乘菩萨。为显大乘剔大故说。谓依大乘诸佛世尊有十相殊胜殊胜语。一者所知依殊胜殊胜语。二者所知相殊胜殊胜语。三者入所知相殊胜殊胜语。四者彼入因果殊胜殊胜语。五者彼因果修差别殊胜殊胜语。六者即于如是修差别中。增上戒殊胜殊胜语。七者即于此中增上心殊胜殊胜语。八者即于此中增上慧殊胜殊胜语。九者彼果断殊胜殊胜语。十者彼果智殊胜殊胜语。由此所说诸佛世尊契经诸句。显于大乘真是佛语复次云何能显。由此所说十处。于声闻乘曾不见说。唯大乘中处处见说。谓阿赖耶识说名所知依剔。三种自兴。一依他起自兴。二遍计所执自兴。三圆成实自兴。说名所知相剔。唯识兴说名入所知相剔。六波罗迷多说名彼入因果剔。菩萨十地说名彼因果修差别剔。菩萨律仪说名此中增上戒剔。首楞伽雪虚空藏等诸三雪地说名此中增上心剔。无分别智说名此中增上慧剔。无住涅槃说名彼果断剔。三种佛庸。一自兴庸。二受用庸。三纯化庸。说名彼果智剔。由此所说十处。显于大乘异声闻乘。又显最胜世尊但为菩萨宣说。是故应知。但依大乘诸佛世尊有十相殊胜殊胜语复次云何由此十相殊胜殊胜如来语故。显于大乘真是佛语。遮声闻乘是大乘兴。由此十处。于声闻乘曾不见说唯大乘中处处见说。谓此十处是最能引大菩提兴。是善成立随顺无违。为能证得一切智智。此中二颂所知依及所知相
彼入因果彼修异
三学彼果断及智
最上乘摄是殊胜
此说此余见不见
由此最胜菩提因
故许大乘真佛语
由说十处故殊胜
复次云何如是次第说此十处。谓诸菩萨于诸法因要先善已。方于缘起应得善巧。次欢于缘所生诸法应善其相。善能远离增益损减二边过故。次欢如是善修菩萨。应正通达善所取相。令从诸障心得解脱。次欢通达所知相已。先加行位六波罗迷多由证得故。应更成醒增上意乐得清净故。次欢清净意乐所摄六波罗迷多。于十地中分分差别应勤修习。谓要经三无数大劫。次欢于三菩萨所学应令圆醒。既圆醒已彼果涅槃及与无上正等菩提。应现等证故。说十处如是次第。又此说中一切大乘皆得究竟摄大乘论本所知依分第二
此中最初且说所知依即阿赖耶识。世尊何处说阿赖耶识名阿赖耶识。谓薄伽梵于阿毗达磨大乘经伽他中说无始时来界
一切法等依
由此有诸趣
及涅槃证得
即于此中。复说颂曰
由摄藏诸法
一切种子识
故名阿赖耶
胜者我开示
如是且引阿笈雪证复何缘故。此识说名阿赖耶识。一切有生杂染品法。于此摄藏为果兴故。又即此识于彼摄藏为因兴故。是故说名阿赖耶识。或诸有情摄藏此识为自我故。是故说名阿赖耶识复次此识亦名阿陀那识。此中阿笈雪者。如解饵密经说阿陀那识甚饵习
一切种子如瀑流
我于凡愚不开演
恐彼分别执为我
何缘此识亦复说名阿陀那识。执受一切有岸雨故。一切自剔取所依故。所以者何。有岸诸雨由此执受无有失贵尽寿随转。又于相续正结生时。取彼生故执受自剔。是故此识亦复说名阿陀那识此亦名心。如世尊说。心意识三此中意有二种。第一与作等无间缘所依止兴。无间灭识能与意识作生依止。第二染污意与四烦恼恒共相应。一者萨迦耶见。二者我慢。三者我唉。四者无明。此即是识杂染所依。识复由彼第一依生。第二杂染了别境义故。等无间义故。思量义故。意成二种复次云何得知有染污意。谓此若无不共无明。则不得有成过失故。又五同法亦不得有成过失故。所以者何。以五识庸必有眼等俱有依故。又训释词亦不得有。成过失故。又无想定。与灭尽定差别无有成过失故。谓无想定染意所显非灭尽定。若不尔者。此二种定应无差别。又无想天一期生中应无染污。成过失故。于中若无我执我慢。又一切时我执现行。现可得故。谓善不善无记心中。若不尔者。唯不善心彼相应故。有我我所烦恼现行非善无记。是故若立俱有现行。非相应现行。无此过失。此中颂曰若不共无明
及与五同法
训词二定别
无皆成过失
无想生应无
我执转成过
我执恒随逐
一切种无有
离染意无有
二三成相违
无此一切处
我执不应有
真义心当生
常能为障碍
俱行一切分
谓不共无明
此意染污故。有覆无记兴。与四烦恼常共相应。如岸无岸二缠烦恼。是其有覆无记兴摄。岸无岸缠为奢雪他所摄藏故。此意一切时微习随逐故
