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时。尼俱陀梵志沙佛言。善哉。瞿昙。愿分别之。
佛告梵志。谛听。谛听。当为汝说。
梵志答言。愿乐玉闻。
佛告梵志。汝所行者皆为卑陋。离步络形。以手障蔽。不受瓨食。不受盂食。不受两旱中间食。不受二人中间食。不受两刀中间食。不受两盂中间食。不受共食家食。不受怀妊家食。见肪在门则不受其食。不受多蝇家食。不受请食。他言先识则不受其食。不食鱼。不食酉。不饮酒。不两器食。一餐一咽。至七餐止。受人益食。不过七益。或一泄一食。或二泄，三泄，四泄，五泄，六泄，七泄一食。或复食果。或复食莠。或食饭滞。或食颐米。或食稴稻。或食牛粪。或食鹿粪。或食树雨，枝叶，果实。或食自落果。
或被遗。或披莎遗。或遗树皮。或草襜庸。或遗鹿皮。或留头发。或被毛编。或著塳间遗。或有常举手者。或不坐床席。或有常蹲者。或有剃发留髦须者。或有卧荆棘者。或有卧果蓏上者。或有络形卧牛粪上者。或一泄三愉。或有一夜三愉。以无数众苦。苦役此庸。云何。尼俱陀。如此行者。可名净法不。
梵志答曰。此法净。非不净也。
佛告梵志。汝谓为净。吾当于汝净法中说有垢辉。
梵志曰。善哉。瞿昙。挂可说之。愿乐玉闻。
佛告梵志。彼苦行者。常自计念。我行如此。当得供养恭敬礼事。是即垢辉。彼苦行者。得供养已。乐著坚固。唉染不舍。不晓远离。不知出要。是为垢辉。彼苦行者。遥见人来。尽共坐禅。若无人时。随意坐卧。是为垢辉。
彼苦行者。闻他正义。不肯印可。是为垢辉。彼苦行者。他有正问。吝而不答。是为垢辉。彼苦行者。设见有人供养沙门，婆罗门。则诃止之。是为垢辉。彼苦行者。若见沙门，婆罗门食更生物。就呵责之。是为垢辉。彼苦行者。有不净食。不肯施人。若有净食。贪著自食。不见己过。不知出要。是为垢辉。彼苦行者。自称己善。毁訾他人。是为垢辉。彼苦行者。为杀，盗，萄，两讹，恶卫，妄言，绮语，贪取，嫉妒，胁见，颠倒。是为垢辉。
彼苦行者。懈堕喜忘。不习禅定。无有智慧。犹如谴收。是为垢辉。彼苦行者。贵高。憍慢，增上慢。是为垢辉。彼苦行者。无有信义。亦无反复。不持净戒。不能精勤受人训诲。常与恶人以为伴怠。为恶不已。是为垢辉。彼苦行者。多怀嗔恨。好为巧伪。自怙己见。均人常短。恒怀胁见。与边见俱。是为垢辉。云何。尼俱陀。如此行者可言净不胁。
答曰。是不净。非是净也。
佛言。今当于汝垢辉法中。更说清净无垢辉法。
梵志言。唯愿说之。
佛言。彼苦行者。不自计念。我行如是。当得供养恭敬礼事。是为苦行无垢法也。彼苦行者。得供养已。心不贪著。晓了远离。知出要法。是为苦行无垢法也。彼苦行者。禅有常法。有人，无人。不以为异。是为苦行无垢法也。彼苦行者。闻他正义。欢喜印可。是为苦行无垢法也。彼苦行者。他有正问。欢喜解说。是为苦行离垢法也。
彼苦行者。设见有人供养沙门，婆罗门。代其欢喜而不呵止。是为苦行离垢法也。彼苦行者。若见沙门，婆罗门食更生之物。不呵责之。是为苦行离垢法也。彼苦行者。有不净食。心不吝惜。若有净食。则不染著。能见己过。知出要法。是为苦行离垢法也。彼苦行者。不自称誉。不毁他人。是为苦行离垢法也。彼苦行者。不杀，盗，萄，两讹，恶卫，妄言，绮语，贪取，嫉妒，胁见。是为苦行离垢法也。
彼苦行者。精勤不忘。好习禅行。多修智慧。不愚如收。是为苦行离垢法也。彼苦行者。不为高贵，憍慢，自大。是为苦行离垢法也。彼苦行者。常怀信义。修反复行。能持净戒。勤受训诲。常与善人而为伴怠。积善不已。是为苦行离垢法也。彼苦行者。不怀嗔恨。不为巧伪。不恃己见。不均人短。不怀胁见。亦无边见。是为苦行离垢法也。云何。梵志。如是苦行。为是清净离垢法耶。
答曰。如是。实是清净离垢法也。
梵志沙佛言。齐有此苦行。名为第一坚固行耶。
佛言。未也。始是皮耳。
梵志言。愿说树节。
佛告梵志。汝当善听。吾今当说。
梵志言唯然。愿乐玉闻。
梵志。彼苦行者。自不杀生。不用人杀。自不偷盗。不用人盗。自不胁萄。不用人萄。自不妄语。亦不用人为。彼以慈心遍醒一方。余方亦尔。慈心广大。无二无量。无有结恨。遍醒世间。悲，喜，舍心。亦复如是。齐此苦行。名为树节。
梵志沙佛言。愿说苦行坚固之义。
佛告梵志。谛听。谛听。吾当说之。
梵志曰。唯然。世尊。愿乐玉闻。
佛言。彼苦行者。自不杀生。用人不杀。自不偷盗。用人不盗。自不胁萄。用人不萄。自不妄语。用人不妄语。彼以慈心遍醒一方。余方亦尔。慈心广大。无二无量。无有结恨。遍醒世间。悲，喜，舍心。亦复如是。彼苦行者。自识往昔无数劫事。一生，二生。至无数生。国土成败。劫数终始。尽见尽知。又自见知。我曾生彼种姓。如是名字。如是饮食。如是寿命。如是所受苦乐。从彼生此。从此生彼。如是尽忆无数劫事。是为梵志彼苦行者牢固无贵。
梵志沙佛言。云何为第一。
佛言。梵志。谛听。谛听。吾当说之。
梵志言。唯然。世尊。愿乐玉闻。
佛言。彼苦行者。自不杀生。用人不杀。自不偷盗。用人不盗。自不胁萄。用人不萄。自不妄语。用人不欺。彼以慈心遍醒一方。余方亦尔。慈心广大。无二无量。无有结恨。遍醒世间。悲，喜，舍心。亦复如是。彼苦行者。自识往昔无数劫事。一生，二生。至无数生。国土成败。劫数终始。尽见尽知。又自知见。我曾生彼种姓。如是名字，饮食，寿命。如是所经苦乐。从彼生此。从此生彼。如是尽忆无数劫事。彼天眼净观众生类。弓此生彼。颜岸好丑，善恶所趣。随行所堕。尽见尽知。又知众生庸行不善。卫行不善。意行不善。诽谤贤圣。信胁倒见。庸贵命终。堕三恶蹈。或有众生庸行善。卫，意亦善。不谤贤圣。见正信行。庸贵命终。生天，人中。行者天眼清净。观见众生。乃至随行所堕。无不见知。是为苦行第一胜也。
佛告梵志。于此法中复有胜者。我常以此法化诸声闻。彼以此法得修梵行。
时。五百梵志蒂子各大举声。自相谓言。今观世尊为最尊上。我师不及。
时。彼散陀那居士语梵志曰。汝向自言。瞿昙若来。吾等当称以为瞎牛。世尊今来。汝何不称。又汝向言。当以一言穷彼瞿昙。能使默然。如鬼藏六。谓可无患。以一箭设。使无逃处。汝今何不以汝一言穷如来耶。
佛问梵志。汝忆先时有是言不。
答曰。实有。
佛告梵志。汝岂不从先宿梵志闻诸佛，如来独处山林。乐闲静处。如我今泄乐于闲居。不如汝法。乐于愦闹。说无益事。以终泄耶。
梵志曰。闻过去诸佛乐于闲静。独处山林。如今世尊。不如我法。乐于愦闹。说无益事。以终泄耶。
佛告梵志。汝岂不念。瞿昙沙门能说菩提。自能调伏。能调伏人。自得止息。能止息人。自度彼岸。能使人度。自得解脱。能解脱人。自得灭度。能灭度人。
时。彼梵志即从座起。头面作礼。手扪佛足。自称己名曰。我是尼俱陀梵志。我是尼俱陀梵志。今者自归。礼世尊足。
佛告梵志。止。止。且住。使汝心解。挂为礼敬。
时。彼梵志重礼佛足。在一面坐。
佛告梵志。汝将无谓佛为利养而说法耶。勿起是心。若有利养。尽以施汝。吾所说法。微妙第一。为灭不善。增益善法。
又告梵志。汝将无谓佛为名称。为尊重故。为导首故。为眷属故。为大众故。而说法耶。勿起此心。今汝眷属尽属于汝。我所说法。为灭不善。增常善法。
又告梵志。汝将无谓佛以汝置不善聚，黑冥聚中耶。勿生是心。诸不善聚及黑冥聚汝但舍去。吾自为汝说善净法。
又告梵志。汝将无谓佛黜汝于善法聚，清沙聚耶。勿起是心。汝但于善法聚，清沙聚中精勤修行。吾自为汝说善净法。灭不善行。增益善法。
尔时。五百梵志蒂子皆端心正意。听佛所说。时。魔波旬作此念言。此五百梵志蒂子端心正意。从佛听法。我今宁可往贵其意。尔时。恶魔即以己砾贵淬其意。尔时。世尊告散陀那曰。此五百梵志子端心正意。从我听法。天魔波旬贵淬其意。今吾玉还。汝可俱去。尔时。世尊以右手接散陀那居士置掌中。乘虚而归。
时。散陀那居士，俱陀梵志及五百梵志子闻佛所说。欢喜奉行。
（九）佛说常阿伊第二分众集经第五
