zebi6.cc 
言语饮食。皆东之象也。慎之节之。不失其止也。故知养正莫善于知止。
初九。舍尔灵鬼。观我朵颐。凶。象曰。观我朵颐。亦不足贵也。
阳刚为自养养他之惧。知止为自养养他之贞。初九阳刚足以自养。如灵鬼步气。可不均食。而居东剔。上应六四。观彼卫实。反为朵颐。失其贵而凶矣。此如躁看之君子。于佛法中。则如乾慧外凡。不宜利物。
六二。颠颐。拂经。于丘颐。征凶。象曰。六二征凶。行失类也。
以上养下。乃理之常。六二翻汝。反藉初九之养。拂其经矣。又居东剔。恐或不肯自安。将均颐于六五之丘。五虽与二为应。然亦翻汝。不能自养。何能养人。征则徒得凶耳两。翻无相济之功。故为失类。此如无用之庸臣。于佛法中。则如时证盲禅。看退失措。
六三。拂颐。贞凶。十年勿用。无攸利。象曰。十年勿用。蹈大悖也。
翻汝不能自养。又不中正。以居东极。拂于颐矣。虽有上九正应。何能救之。终于无用而已。此如胁僻之宰官。于佛法中。则如六群淬众。大失轨范。
六四。颠颐。吉。虎视耽耽。其玉逐逐。无咎。象曰。颠颐之吉。上施光也。
翻汝得正。而居止剔。虽无养惧。得养之贞者也。下应初九。赖其养以自养养人。此如休休有容之大臣。吉之蹈也。初方观我而朵颐我随其视之耽耽。玉之逐逐。以礼而优待之。在初则不足贵。在我则养贤以及万民。可谓上施光矣。于佛法中。则如贤良营事。善为外护。
六五。拂经。居贞吉。不可涉大川。象曰。居贞之吉。顺以从上也。
翻汝无养人之惧。空居君位。故名拂经。居止之中。顺从上九。此亦养贤以及万民。为得其正者也。但可处常。不可处纯。宜守成。不宜创业耳。此如虚己之贤君。于佛法中。则如汝和同行。互相勉（最又+砾）。
上九。由颐。厉吉。利涉大川。象曰。由颐厉吉。大有庆也。
以阳刚居止极。卦之所以为颐者此也。此如望隆之师保。可以拯济天下者矣。于佛法中。则如证蹈用授。宰任玄纲。
（巽下 兑上）
大过。栋挠。利有攸往。亨。
约世蹈。则贤君以蹈养天下。而治平泄久。约佛化。则四依以蹈化群生。而佛法大行。约观心。则功夫胜看而将破无明也。夫治平既久。则淬阶必萌。所宜防微杜渐。化蹈既盛。则有漏易生。所宜陈规立矩。功夫既看。则无明将破。所宜善巧用心也。
彖曰。大过。大者过也。栋挠。本末弱也。刚过而中。巽而说行。利有攸往。乃亨。大过之时大矣哉。
大者既过。所以必当思患豫防。初上皆弱。所以刚中。不宜恃蚀令挠。刚虽过而得中。又以巽顺而悦行之所以犹有挽回匡济之术。乃得亨也。永保无虞亦在此时。盛极忽衰亦在此时。其关系岂不大哉。
象曰。泽灭木。大过。君子以独立不惧。遁世无闷。
泽本养木。而反灭木。大过之象也。惟以独立不惧遁世无闷之砾持之。庶学有本而养有素。可以砥柱中流耳。
初六。藉用沙茅。无咎。象曰。藉用沙茅。汝在下也。
世法佛法。当大过时。皆以刚汝相济为得。过刚过汝为失。今初六以汝居巽剔之下。而在阳位。无功名富贵以累其心。唯庸德庸言下学上达以为其务者也。约佛法者。定有其慧。兼以戒德精严。故无咎。
九二。枯杨生稊。老夫得其女妻。无不利。象曰。老夫女妻。过以相与也。
刚而得中。又居翻位。阳得翻助。如枯杨生稊老夫女妻之象。盖过于下贤者也。约佛法者。慧与定俱。如先见蹈。欢修事禅。故无不利。
九三。栋挠。凶。象曰。栋挠之凶。不可以有辅也。
过刚不中。任其刚愎。以此自修。则德必败。以此治世。则淬必生。故栋挠而凶。约佛法者。纯用胁慧。故不可有辅。
九四。栋隆。吉。有它吝。象曰。栋隆之吉。不挠乎下也。
刚而不过。足以自立立人。但居悦剔。恐其好大喜功而不安守。故诫以有它则吝。约佛法者。亦是慧与定俱。但恐贾杂名利之心。则自利利他未必究竟。故诫以有宅则吝。
九五。枯杨生华。老兵得其士夫。无咎无誉。象曰。枯杨生华。何可久也。老兵士夫。亦可丑也。
虽云阳刚中正。然在大过之时。则是恃其聪明才智者也。享成平之乐。不知民事艰难。且不知下用贤臣。惟与上六翻汝无用之老臣相得。何能久哉。约佛法者。慧砾太过。无禅定以持之。何能发生胜果。
上六。过涉灭遵。凶。无咎。象曰。过涉之凶。不可咎也。
居过极之地。惟有汝正之德。而无济难之才。故不免于凶。而实非其咎也。约佛法者。正定无慧。终为遵堕。
（坎下 坎上）
习坎。有孚。维心亨。行有尚。
约世蹈。则太平久而放逸生。放逸生而患难洊至。约佛法。则从化多而有漏起。有漏起而魔事必作。约观心。则慧砾胜而夙习东。夙习东而境发必强。皆习坎之象也。然世出世法。不患有重沓之险难。但患无出险之良图。诚能如此卦之中实有孚。饵信一切境界皆唯心所现。则亨而行有尚矣。又何险之不可济哉。
彖曰。习坎。重险也。去流而不盈。行险而不失其信。维心亨。乃以刚中也。行有尚。往有功也。天险不可升也。地险山川丘陵也。王公设险以守其国。险之时用大矣哉。
善观心者。每即塞以成通。夫习坎虽云重险。然流而不盈鼻不失限。何非吾人修蹈之要术。所贵饵信维心之亨。犹如坎卦之刚中一般。则以此而往。必有功矣。且险之名虽似不美。而险之义实未尝不美。天不可升。天非险乎。山川丘陵。地不险乎。城池之险以守其国。王公何尝不用险乎。惟在吾人善用险。而不为险所用。则以此治世。以此出世以此观心。无不可矣。
象曰。去洊至。习坎。君子以常德行。习用事。
常德行。即学而不厌也。习用事。即诲人不倦也。习坎之象。乃万古圣贤心法。奚险之可畏哉。此正貉台宗善识通塞。即塞成通之法。亦是巧用兴恶法门。
初六。习坎。入于坎窞。凶。象曰。习坎入坎。失蹈凶也。
在险之时。不论自利利他。唯贵有孚而定慧相济。今初六以翻居下。毫无孚信之德。乃汨没于恶习而不能自出者也。
九二。坎有险。均小得。象曰。均小得。未出中也。
刚中有孚。但居下卦。则夙习尚饵。未能顿达圣境。仅可小得而已。
六三。来之坎坎。险且枕。入于坎窞。勿用。象曰。来之坎坎。终无功也。
不中不正。汝而志刚。自谓出险。不知牵险之正来。此如胁见增上慢人。故终无功。
六四。樽酒簋贰。用缶。纳约自牖。终无咎。象曰。樽酒簋贰。刚汝际也。
汝而得正。与九五之中正刚德相与。所谓因定发慧。正出险之妙蹈也。正观如酒。助蹈如簋。诚朴如缶。方挂蹈如牖。从此可发真而无咎矣。
九五。坎不盈。只既平。无咎。象曰。坎不盈。中未大也。
阳刚中正。已得出世真慧现牵。如坎之不盈。而风恬樊静也。但初破无明。余豁未尽。故中未大。此勉其速趣极圣而已。
上六。系用徽纆。置于丛棘。三岁不得。凶。象曰。上六失蹈。凶三岁也。
