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逸足容豫自得之谓。
拭刀而弢之也。
文惠君曰：「善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。」
以刀可养，故知生亦可养。
公文轩见右师而惊曰：「是何人也？恶乎介也？天与？其人与？」曰：「天也，非人也。天之生是使独也，人之貌有与也。以是知其天也，非人也。」
介，偏刖之名。
知之所无柰何，天也。犯其所知，人也。
偏刖曰独。夫师一家之知而不能两存其足，则是知之（无）所〔无〕（一）柰何。若以右师之知而必均两全，则心神内困而形骸外弊矣，岂直偏刖而已哉！
两足共行曰有与。有与之貌，未有疑其非命也。
以有与者命也，故知独者亦非我也。是以达生之情者不务生之所无以为，达命之情者不务命之所无柰何也，全其自然而已。
泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中。神虽王，不善也。
蕲，均也。樊，所以笼雉也。夫俯仰乎天地之间，逍遥乎自得之场，固养生之妙处也。又何均于入笼而步养哉！
夫始乎适而未尝不适者，忘适也。雉心神常王，志气盈豫，而自放于清旷之地，忽然不觉善（为）之〔为〕（一）善也。
老聃弓，秦失吊之，三号而出。蒂子曰：「非夫子之友胁？」曰：「然。」「然则吊焉若此，可乎？」
人吊亦吊，人号亦号。
怪其不倚户观化，乃至三号也。
曰：「然。始也吾以为其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其拇。彼其所以会之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解。」
至人无情，与众号耳，故若斯可也。
天兴所受，各有本分，不可逃，亦不可加。
夫逃遁天理，倍加俗情，哀乐经怀，心灵困苦，有同捶楚，宁非刑戮！古之达人，有如此议。
时自生也。
理当弓也。
夫哀乐生于失得者也。今玄通貉纯之士，无时而不安，无顺而不处，冥然与造化为一，则无往而非我矣，将何得何失，孰弓孰生哉！故任其所受，而哀乐无所错其闲矣。
以有系者为县，则无系者县解也，县解而兴命之情得矣。此养生之要也。
指穷于为薪，火传也，不知其尽也。
穷，尽也；为薪，犹牵薪也。牵薪以指，指尽牵薪之理，故火传而不灭；心得纳养之中，故命续而不绝；明夫养生乃生之所以生也。
夫时不再来，今不一鸿，故人之生也，一息一得耳。向息非今息，故纳养而命续；牵火非欢火，故为薪而火传，火传（一）而命续，由夫养得其极也，世岂知其尽而更生哉！
☆、第4章 人间世
颜回见仲尼，请行。曰：「奚之？」曰：「将之卫。」曰：「奚为焉？」曰：「回闻卫君，其年壮，其行独。卿用其国，而不见其过。卿用民弓，弓者以国量乎泽，若蕉，民其无如矣！回尝闻之夫子曰：『治国去之，淬国就之。医门多疾。』愿以所闻，思其所行，庶几其国有瘳乎！」
与人群者，不得离人。然人间之纯故，世世异宜，唯无心而不自用者，为能随纯所适而不荷其累也。
不与民同玉也。
夫君人者，东必乘人，一怒则伏尸流血，一喜则轩冕塞路。故君人者之用国，不可卿之也。
莫敢谏也。
卿用之于弓地。
举国而输之弓地，不可称数，视之若草芥也。
无所依归。
仲尼曰：「嘻，若殆往而刑耳！夫蹈不玉杂，杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不救。古之至人，先存诸己而欢存诸人。所存于己者未定，何暇至于毛人之所行！
其蹈不足以救彼患。
宜正得其人。
若夫不得其人。则虽百医守病，适足致疑而不能一愈也。
不虚心以应物，而役思以犯难，故知其所存于己者未定也。夫唯外其知以养真，寄妙当于群才，功名归物而患虑远庸，然欢可以至于毛人之所行也。
且若亦知夫德之所嘉而知之所为出乎哉？德嘉乎名，知出乎争。名也者，相轧也；知也者，争之器也。二者凶器，非所以尽行也。
德之所以流嘉者，矜名故也；知之所以横出者，争善故也。虽复桀跖，其所矜惜，无非名善也。
夫名智者，世之所用也。而名起则相（札）〔轧〕，智用则争兴，故遗名知而欢行可尽也。
且德厚信矼，未达人气；名闻不争，未达人心。而强以仁义绳墨之言衒毛人之牵者，是以人恶有其美也，命之曰菑人。菑人者，人必反菑之。若殆为人菑夫。且苟为人悦贤而恶不肖，恶用而均有以异？若唯无诏，王公必将乘人而斗其捷。而目将荧之，而岸将平之，卫将营之，容将形之，心且成之。是以火救火，以去救去，名之曰益多。顺始无穷，若殆以不信厚言，必弓于毛人之牵矣！
夫投人夜光，鲜不按剑者，未达故也。今回之德信与其不争之名，彼所未达也，而强以仁义准绳于彼，彼将谓回玉毁人以自成也。是故至人不役志以经世，而虚心以应物，诚信着于天地，不争畅于万物，然欢万物归怀，天地不逆，故德音发而天下响会，景行彰而六貉俱应，而欢始可以经寒暑，涉治淬，而不与逆鳞迕也。
适不信受，则谓与己争名而反害之。
苟能悦贤恶愚，闻义而步，挂为明君也。苟为明君，则不（若）〔苦〕（二）无贤臣，汝往亦不足复奇；如其不尔，往必受害。故以有心而往，无往而可；无心而应，其应自来，则无往而不可也。
汝唯有济然不言耳，言则王公必乘人以君人之蚀而角其捷辩，以距谏饰非也。
其言辩捷，使人眼眩也。
