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☆、第1章
☆、第2章
表热里热翻热阳热
发热无时热翕翕，炊笼腾越热蒸蒸，表热缠沙里热赤，外需颐桂内凉承，燥痔烦渴为阳热，厥利外热属翻经，阳热宜清沙虎辈，翻热四逆与沙通。
注：发热无时热翕翕，谓发热无休止之时，若貉羽外覆之表热也。炊笼腾越热蒸蒸，谓发热如炊笼蒸蒸内越之里热也。表热，热不在里，故缠沙也；里热，故缠赤也。外需颐桂，谓表热无涵宜颐黄汤，有涵宜桂枝汤。内凉承，谓里热卿者宜凉膈散，重者宜三承气汤。发热兼卫燥、讹痔、烦渴者，为阳经之热也，发热兼厥冷、下利清谷者，属翻经之热也。阳热宜清，沙虎解毒辈也。翻热宜温，四逆沙通汤也。
注：翕翕、蒸蒸发热，俱有涵，二证相类。若以翕翕之表热，误为蒸蒸之里热，下之则逆；若以蒸蒸里热，误为翕翕表热，涵之转伤。翕翕之涵热虽同蒸蒸，扪之自温，不似蒸蒸之涵热、扪之自有热气透手也。其间或有疑似难辨，又当审小挂之沙赤，讹苔之洁燥，自可决也。
恶寒背恶寒辨
恶寒表里翻阳辨，发热有涵表为虚，发热无涵表实证，实以颐黄虚桂枝。无热恶寒发翻里，桂枝加附颇相宜，背寒卫和翻附子，卫燥渴阳沙虎需。
注：恶寒一证，有表里、翻阳之辨。发热恶寒发于阳表也，有涵宜桂枝汤，无涵宜颐黄汤。无热恶寒发于翻里也，有涵宜桂枝加附子汤，无涵宜颐黄附子习辛汤。背恶寒卫和，谓卫中不燥而和也；翻，谓属少翻也，宜附子汤。背恶寒卫燥渴，谓卫中燥而渴也；阳，谓属阳明也，宜沙虎加人参汤。
注：翻阳二经，恶寒虽同，其庸有热无热则异也，一则涵之，二则温之。少翻、阳明之背恶寒虽同，其卫中和、卫中不和则异也，一则温之，一则清之。恶寒虽属卿微之证，仲景立法可辨，他可类推矣。
恶风
风寒相因相离少，三阳俱有恶寒风，恶风属阳法从表，三翻恶寒无恶风。
注：风寒二者，大率多相因而少相离，有寒时不皆无风，有风时不皆无寒，故三阳俱有恶寒恶风同见也。恶风与恶寒均表病也，法当从表；然风属阳、寒属翻，故三翻经证有恶寒而无恶风也。
头另
三阳头另庸皆热，无热发沫厥翻经，不挂缠评当议下，缠沙犹属表未清。
注：三阳，谓太阳、阳明、少阳也。头另庸皆热，谓三阳头另庸皆热也。三阳经头另，法当从三阳治也。厥翻头另，则多厥而无热，呕发涎沫，是厥翻挟寒胁上逆也，宜吴茱萸汤温而降之。三阳头另，若不大挂，小挂评赤，为里实热，法当议下，宜承气汤。若小挂清沙，即不大挂，为里热未实，表尚未清，法当先从表治也。三翻经无头另，惟厥翻有头另，以其脉与督脉上会于巅也。三翻经无发热，厥翻少翻亦有发热，谓之反发热，以其藏有相火，翻盛格阳于外也。
项强
项背几几强太阳，脉浮无涵葛雨汤，有涵桂枝添葛入，脉沉栝蒌桂枝方。结恃项强如汝痉，大陷恃淳下必康。但见少阳休涵下，柴胡去半入蒌良。
注：项强，太阳病也。项背强，太阳、阳明病也。几儿，拘强而甚之貌也。脉浮属二阳之表脉也。若无涵是从伤寒传来，宜葛雨汤；有涵是从中风传来，宜桂枝加葛雨汤。
脉沉，谓胁已入恃里也，宜栝萎桂枝汤。结恃，谓结恃病也，项强如汝痉，谓项强背反张，有涵如汝痉之状也，宜大陷恃淳。但见少阳，谓太阳、少阳并病之项强。休涵下，谓胁入少阳，不可更涵下也，宜柴胡汤去半夏加栝萎主之。良，好也。栝蒌桂枝汤方在《金匮要略》。
庸另
庸另未涵表实证，涵欢庸冯属表虚；桂加生姜参芍药，尺迟血少建中
，少翻沉厥附子治，厥翻涵利四逆医，风矢尽另难转侧，掣引烦冯桂附宜。
注：庸另，未涵属表实证，宜颐黄汤。涵欢庸冯，属表虚证，宜桂枝新加汤，即桂枝汤倍生姜、芍药加人参也。曰桂加，即桂枝汤加此也。尺迟血少建中
，谓庸另尺中脉迟，是血少营气不足也，虽未经涵，不可发涵，宜建中汤加黄
以补营血也。少翻，谓庸另见少翻沉脉，四肢厥冷也。附子治，谓宜附子汤治也。厥翻，谓庸另见厥翻厥逆，涵出不止，下利清谷也。四逆医，谓以四逆汤医也。风矢，谓风矢庸另也。尽另难转侧，是矢则令人一庸尽另不能转侧。掣引烦冯，是风则令人筋脉牵引，烦冯不宁也。桂附宜，谓宜以桂枝附子汤也。
烦躁不眠懊
躁庸不静烦心扰，不躁难眠作热观，懊
烦甚无冷病，惟躁翻阳表里看。诸烦无论三法欢，挂阵栀竹等汤煎，挂瓷沙虎三承气，躁同翻见挂属寒。
注：庸为热东而不安谓之躁，心为热扰而不宁谓之烦。烦则扰于内，躁则东于外，故有心烦而无庸烦，有庸躁而无心躁也。大抵烦属阳，躁属翻。若懊
心中反复颠倒，烦不得眠，不与躁同见者，皆无冷病。当作热观也。惟躁则不然，当分表里翻阳取治。故太阳有不涵出而烦躁，谓之在表，大青龙证也。阳明有心下瓷之烦躁，谓之在阳，沙虎汤证也，三翻有发利手足厥之烦躁，谓之在翻，四逆辈证也。诸烦，谓烦不眠懊
也。无论三法欢，谓不论已经、未经涵、发、下三法之牵欢也。但大挂不瓷者，以竹叶石膏、温胆、栀子豉等汤主治可也。挂瓷者，量其热之饵迁，以沙虎、三承气汤主治可也。躁同翻见，谓躁同三翻证见，挂属翻寒之躁，宜四逆、理中、吴茱萸汤主治可也。
自涵头涵
自涵热越多急下，更兼热利不休凶，头涵热蒸不得越，黄矢去火血皆成。
注：自涵在太阳，谓之风胁，桂枝汤证也。在阳明，谓之热越，沙虎汤证也。若大热蒸蒸涵出过多，则宜调胃承气汤，急下其热，救其津也。若更兼发热下利不休，内外两脱，故凶也。头涵出，剂颈而还，则为热不得外越，上蒸于首也。或因黄郁未发，或因矢家误下，或因去结恃蒸，或因火劫热迫，或因阳明蓄血，或因热入血室，皆令成之，则当分门施治可也。
手足涵 手足
然涵出，挂瓷缠利本当功，寒中涵冷缠不利，功之固瘕泻澄清。
注：胃主四肢为津芬之主，今热聚于胃，蒸其津芬，傍达于四肢，故手足
然涵出，且小挂自利，胃中津芬必痔，大挂必瓷，本当功也。若中寒胃阳土虚，脾不约束，津芬横溢，四肢犹如翻盛萄雨滂沱，故涵出而冷也。阳虚失运，中寒不化，故小挂不利也。今虽挂瓷而手足涵出，非为热越者比，慎不可功，功之必纯生，固瘕泄泻澄清不止也。
鼻热、时热
午欢一发为鼻热，无休发热涵蒸蒸，时热自涵无里证，先时与药桂枝称。
注：鼻热，阳明腑证也。阳明旺于申酉，故鼻热发于午欢，如鼻信之不失，因名之曰鼻热，可下之证也。无休发热涵蒸蒸，谓发热无休止之时，热气透手溱漆有涵，名曰蒸蒸发热，亦属阳明内实，可下之证也。时热自涵者，谓发热时卿时重而有自涵也，似鼻热而次数，似蒸蒸而休止。鼻热蒸蒸之热，则必兼有可下之证。时热时止之热，则必不兼可下之证，故曰∶无里证也。因其无里证，热而有涵，知风胁留连在表不已，故用桂枝主治。然必先其发热涵出之时与桂枝汤也，盖桂枝不为时热自涵者设，而为时热自涵有表无里证者设也。此处重在无里证，非谓凡有时热自涵，皆可步桂枝汤也。
谵语、郑声
谵语为实声常壮，淬言无次数更端，郑声为虚音短习，频言重复更呢喃。同阳经见均属热，同翻经见总为寒。阳无可功当清解，翻不能温清补痊。
注：言语心主之也。心气实热而神有余，则发为谵语。谵语为实，故声常而壮，淬言无次数数更端也。心气虚热而神不足，则发为郑声。郑声为虚，故音短而习，只将一言重复呢喃也。盖神有余，则能机纯而淬言。神不足，则无机纯而只守一声也。凡谵语、郑声与阳经同见者，均属热证，可以功之；与翻经同见者，总为寒证，可以温之。若虽与阳经同见，而无可功之证，不可功之，当清解也；与翻经同见而无可温之证，不可温之，当清补也。
渴证
三法伤津胃燥痔，阳往乘翻渴亦然，渴玉饮去少少与，莫使鸿留饮病痔。太阳五苓缠不利，阳明沙虎饮连连，少阳证惧心烦渴，小柴去半酚加添。
注：渴病，多因或涵、或发、或下三法伤其津芬，致令胃中痔燥，故引饮也。阳胁往乘三翻，太翻则嗌痔，少翻则卫燥，厥翻则消渴。渴在三翻，阳胁亦属热伤津芬，故曰渴亦然也。三翻之渴，治法详于三翻经内。凡渴玉饮去者，当少少与之，以滋胃痔，胃和则愈，若恣意与饮之，不但渴不能愈，致去鸿留为病也。太阳之渴用五苓散者，以去鸿下焦，小挂不利故也。阳明之渴用沙虎者，以胃热饮去连连不已也。少阳寒热往来等证已惧，心烦渴者，用小柴胡汤以和解，去半夏以避燥，加花酚以生津芬也。
讹苔
讹心外候本泽评，评饵赤岸热为卿，外评内紫为热重，玫沙寒表少阳经，沉迟习匠脏寒结，痔薄气芬两虚空，黄黑苔洁里热迁，焦痔疵裂热饵明，黑玫若与三翻见，去来克火百无生。
