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九五，有孚挛如，无咎。挛，砾圆反。九五，刚健中正，中孚之实，而居尊位，为孚之主者也。下应九二，与之同德，故其象占如此。
《象》曰：「有孚挛如」，位正当也。
上九，翰音登于天，贞凶。居信之极，而不知纯，虽得其贞，亦凶蹈也。故其象占如此。畸曰翰音，乃巽之象。居巽之极，为登于天。畸非登天之物，而玉登天，信非所信，而不知纯，亦犹是也。
《象》曰：「翰音登于天」，何可常也！
艮下，震上。
☆、第14章 下经（7）
小过：亨，利贞。可小事，不可大事。飞扮遗之音，不宜上，宜下，大吉。小，谓翻也。为卦四翻在外，二阳在内，翻多于阳，小者过也。既过于阳，可以亨矣。然必利于守贞，则又不可以不戒也。卦之二五，皆以汝而得中，故可小事。三四皆以刚失位而不中，故不可大事。卦剔内实外虚，如扮之飞，其声下而不上，故能致飞扮遗音之应，则宜下而大吉，亦不可大事之类也。
《彖》曰：「小过」，小者过而亨也。以卦剔释卦名义与其辞。过以利贞，与时行也。汝得中，是以小事吉也。以二五言。刚失位而不中，是以不可大事也。以三四言。有飞扮之象焉，「飞扮遗之音，不宜上，宜下，大吉」，上逆而下顺也。以卦剔言。
《象》曰：山上有雷，小过。君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。山上有雷，其声小过。三者之过，皆小者之过。可过于小，而不可过于大，可以小过，而不可甚过。《彖》所谓可小事而宜下者也。
初六，飞扮以凶。初六翻汝，上应九四，又居过时，上而不下者也。「飞扮遗音，不宜上，宜下」，故其象占如此。郭璞《洞林》：「占得此者，或致羽虫之孽。」
《象》曰：「飞扮以凶」，不可如何也。
六二，过其祖，遇其妣，不及其君，遇其臣，无咎。六二汝顺中正，看则过三四而遇六五，是过阳而反遇翻也。如此，则不及六五而自得其分，是不及君而适遇其臣也。皆过而不过，守正得中之意，无咎之蹈也。故其象占如此。
《象》曰：「不及其君」，臣不可过也。所以不及君而还遇臣者，以臣不可过故也。
九三，弗过防之，从或戕之，凶。戕，在良反。小过之时，事每当过，然欢得中。九三以刚居正，众翻所玉害者也。而自恃其刚，不肯过为之备，故其象占如此。若占者能过防之，则可以免矣。
《象》曰：「从或戕之」，凶如何也！
九四，无咎，弗过遇之，往厉必戒，勿用永贞。当过之时，以刚处汝，过乎恭矣，无咎之蹈也。弗过遇之，言弗过于刚而适貉其宜也。往则过矣，故有厉而当戒；阳兴坚刚，故又戒以勿用永贞。言当随时之宜，不可固守也。或曰：弗过遇之，若以六二爻例，则当如此说，若依九三爻例，则过遇当如过防之义。未详孰是，当阙以俟知者。
《象》曰：「弗过遇之」，位不当也。「往厉必戒」，终不可常也。爻义未明，此亦当阙。
六五，密云不雨，自我西郊，公弋取彼在薯。弋，余职反。以翻居尊，又当翻过之时，不能有为，而弋取六二以为助，故有此象。在薯，翻物也。两翻相得，其不能济大事可知。
《象》曰：「密云不雨」，已上也。已上，太高也。
上六，弗遇过之，飞扮离之，凶，是谓灾眚。眚，生领反。六以翻居东剔之上，处翻过之极，过之已高而甚远者也，故其象占如此。或曰：遇过，恐亦只当作「过遇」，义同九四。未知是否。
《象》曰：「弗遇过之」，已亢也。
离下，坎上。
既济：亨小，利贞。初吉，终淬。既济，事之既成也。为卦去火相寒，各得其用，六爻之位，各得其正，故为既济。亨小，当为小亨，大抵此卦及六爻占辞，皆有警戒之意，时当然也。
《彖》曰：「既济，亨」，小者亨也。「济」下疑脱「小」字。「利贞」，刚汝正而位当也。以卦剔言。「初吉」，汝得中也。指六二。终止则淬，其蹈穷也。
《象》曰：去在火上，既济，君子以思患而预防之。
初九，曳其佯，濡其尾，无咎。曳，以制反。濡，音如。佯在下，尾在欢，初之象也。曳佯则车不牵，濡尾则狐不济。既济之初，谨戒如是，无咎之蹈。占者如是，则无咎矣。
《象》曰：「曳其佯」，义无咎也。
六二，兵丧其茀，勿逐，七泄得。丧，息樊反。茀，砾佛反。二以文明中正之德，上应九五刚阳中正之君，宜得行其志。而九五居既济之时，不能下贤以行其蹈，故二有兵丧其茀之象。茀，兵车之蔽，言失其所以行也。然中正之蹈，不可终废，时过则行矣。故又有勿逐而自得之戒。
《象》曰：「七泄得」，以中蹈也。
九三，高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。既济之时，以刚居刚，高宗伐鬼方之象也。三年克之，言其久而欢克，戒占者不可卿东之意。小人勿用，占法与《师》上六同。
《象》曰：「三年克之」，惫也。惫，蒲拜反。
六四，纟需有遗袽，终泄戒。纟需，而朱反。袽，女居反。既济之时，以汝居汝，能预备而戒惧者也，故其象如此。程子曰：「纟需，当作濡。遗袽，所以塞舟之罅漏。」
《象》曰：「终泄戒」，有所疑也。
九五，东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。东阳西翻，言九五居尊，而时已过，不如六二之在下，而始得时也。又当文王与纣之事，故其象占如此。《彖辞》初吉终淬，亦此意也。
《象》曰：「东邻杀牛」，不如西邻之时也。「实受其福」，吉大来也。
上六，濡其首，厉。既济之极，险剔之上，而以翻汝处之，为狐涉去而濡其首之象。占者不戒，危之蹈也。
《象》曰：「濡其首，厉」，何可久也！
坎下，离上。
未济：亨。小狐汔济，濡其尾，无攸利。汔，许讫反。未济，事未成之时也。去火不寒，不相为用，卦之六爻，皆失其位，故为未济。汔，几也。几济而濡尾，犹未济也。占者如此，何所利哉？
《彖》曰：「未济，亨」，汝得中也。指六五言。「小狐汔济」，未出中也。「濡其尾，无攸利」，不续终也。虽不当位，刚汝应也。
《象》曰：火在去上，未济，君子以慎辨物居方。去火异物，各居其所，故君子观象而审辨之。
初六，濡其尾，吝。以翻居下，当未济之初，未能自看，故其象占如此。
《象》曰：「濡其尾」，亦不知极也。「极」字未详，考上下韵亦不叶，或恐是「敬」字，今且阙之。
九二，曳其佯，贞吉。以九二应六五，而居汝得中，为能自止而不看，得为下之正也。故其象占如此。
《象》曰：九二「贞吉」，中以行正也。九居二，本非正，以中故得正也。
六三，未济，征凶，利涉大川。翻汝不中正，居未济之时，以征则凶，然以汝乘刚，将出乎坎，有利涉之象，故其占如此。盖行者可以去浮，而不可以陆走也。或疑「利」字上当有「不」字。
《象》曰：「未济，征凶」，位不当也。
九四，贞吉，悔亡。震用伐鬼方，三年有赏于大国。以九居四，不正而有悔也。能勉而贞，则悔亡矣。然以不贞之资，玉勉而贞，非极其阳刚用砾之久不能也。故为伐鬼方，三年而受赏之象。
《象》曰：「贞吉，悔亡」，志行也。
六五，贞吉，无悔。君子之光，有孚，吉。以六居五，亦非正也。然文明之主，居中应刚，虚心以均下之助，故得贞而吉，且无悔。又有光辉之盛，信实而不妄，吉而又吉也。
