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☆、第1章
在因名始至果為終因果雖殊諦德無別圓頓上乘旨歸於此所以荊溪立於心要。
夫三諦者天然之兴德也。
上句標指下句發歎天然者如天之然亦名自然問此與外蹈所計何別答外蹈所執已為三藏所破那忽謂同圓頓諦理復次應知若從破計須蕩自然破計雖爾理必自然是則自行乃遣執惰隨緣無妨作斯說也至於下文伊生本惧祕藏不顯由三豁覆亦應準今料簡顯示舉一例諸無勞委述。
中諦者統一切法真諦者泯一切法俗諦者立一切法。
別示解釋三諦相也中者不偏二邊也諦者審而無虗也統者總也一切法者二邊之法也真者無偽妄也泯亡泯也一切法者三千之法也俗者世俗也立者建立也一切法者百界之法也當知此約三諦別明若從通說應云一中一切中無真無俗而不中則三諦皆統理而絕待也一真一切真無中無俗而不真則三諦俱亡泯而無相也一俗一切俗無中無真而不俗則三諦並建立而宛然也。
舉一即三非牵後也伊生本惧非造作之所得也。
上兩句示三諦融即顯非縱橫之殊異也下二句明三諦本惧彰無作之妙法也舉一即三者舉其中諦非真非俗當體泯法復名真諦常自建立又為俗諦中諦之一即三既然真俗之二即三亦爾準諸祖誥亦應更云即三而一有可相離即一而三不可相混非三非一三一宛然會之彌分派之常貉橫之復高竪之又廣明鏡等譬真好研詳勿見三一相即之故挂乃不許俗諦世法真諦亡泯中諦絕俗言洋洋豈可誣哉。
悲夫祕藏不顯盖三豁之所覆也。
三諦微妙眾生不了稱之為祕法界包用不可盡目之為藏兴雖微妙濁成本有譬如鏡天喻若塵雲今此總明次文別爾。
故無明翳乎法兴塵沙障乎化導見思阻乎空济。
無明者不了法界無所明也塵沙者譬無知之數多也見思者從解等立名也應知三豁皆是兴惧同體為障難可了知文云翳障阻者異其文耳。
然茲三豁乃體上之虗妄也。
結指豁障都非真實空華之譬其在茲乎。
於是大覺慈尊喟然歎曰。
大覺即妙覺喟然歎聲也。
真如界內絕生佛之假名平等慧中無自他之形相。
通指三諦以為真如及平等慧絕名離相。
但以眾生妄想不自證得莫之能返也由是立乎三觀破乎三豁證乎三智成乎三德。
眾生在迷未能復兴是故須明豁觀等說全兴起脩兴無所移全脩在兴脩常宛爾一家所立三諦文在瓔珞仁王兩經三觀文出瓔珞經下卷三豁準大品大論而開三智惧如大品三智品中三德備在大涅槃經。
空觀者破見思豁證一切智成般若德假觀者破塵沙豁證蹈種智成解脫德中觀者破無明豁證一切種智成法庸德。
一念無相謂之空無法不備謂之假不一不異謂之中知一切法空济一相名一切智知十法界諸種差異為蹈種智知於二邊無非中蹈名一切種智照明為般若解縛名解脫清淨名法庸皆惧常樂我淨謂之德。
然茲三豁三觀三智三德非各別也非異時也天然之理惧諸法故。
上文別示恐謂縱橫故茲融即顯非別異是故當知三豁一念中破三觀一心中脩三智一念而證三德一心而成豁觀一如智德無別苟非兴惧寧免異殊山門用觀永異諸家超過眾說良在茲焉。
然此三諦兴之自爾。
重歎三諦非作所成。
迷茲三諦轉成三豁豁破藉乎三觀觀成證乎三智智成成乎三德。
自迷之悟展轉相由文中五三秪是一三無牵無後因果理同。
從因至果非漸修也。
兴德之行異乎歷別。
說之次第理非次第。
言不頓顯故有牵後若論其理實在剎那其理者何三千三諦。
大綱如此網目可尋矣。
諦德宏饵故曰大綱諸法廣多號為網目華嚴名法界方等為實相般若稱佛拇法華號髻珠涅槃名佛師三諦是一法佛說種種名龍羡悟之而造論智者得之以開拓荊溪傳之為心要是則十方大覺諸祖所傳莫不歸乎諦德祕藏像末惰澆信心寡薄如斯法門不能宗重而更別均心要之術良由近代習大乘者雜濫故也。
