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六爻皆有救否之任。皆论救否之方。不可以下三爻为匪人也。初六汝顺而居阳位。且有同志可以相济。故拔茅连汇而吉亨。但时当否初。搅宜思患豫防。故诫以贞也。
六二。包承。小人吉。大人否亨。象曰。大人否亨。不淬群也。
汝顺中正上应九五阳刚中正之君。惟以仁慈培植人心。挽回天运。故小人得其包承而吉。然在六二大人分中。见天下之未平。心犹否塞不安。不安乃可以致亨。而非小人所能淬矣。
六三。包杖。象曰。包杖。位不当也。
以翻居阳在下之上。内刚外汝。苟可以救否者。无不为之。岂顾小名小节。谚云。包杖忍耻是男儿。时位使然。何损于坤顺之德哉。易因曰。此正处否之法。所谓唾面自乾。褫裘纵博者也。
九四。有命无咎。畴离祉。象曰。有命无咎。志行也。
刚而不正。以居上位。宜有咎也。但当否极泰来之时。又得畴类共离于祉。故救否之志得行。离者。附丽也。
九五。休否。大人吉。其亡其亡。系于由桑。象曰。大人之吉。位正当也。
阳刚中正。居于君位。下应汝顺中正之臣。故可以休否而吉。然患每伏于未然。淬每生于所忽。故必念念安不忘危。存不忘亡。治不忘淬。如系物于由桑之上。使其坚不可拔。此非大人。其孰能之。
上九。倾否。先否欢喜。象曰。否终则倾。何可常也。
刚不中正。居卦之外。先有否也。但否终则倾。决无常否之理。故得欢有喜耳。
佛法释者。顺蹈法唉。非阳刚智德不能拔之。初六法唉未饵。而居阳位。若能从此一拔。则一切俱拔。故勉以贞则吉亨。劝其志在于君。君即指法庸实证也。六二法唉渐饵。故小人则吉。大人正宜于此作否塞想。乃得看蹈而亨。六三法唉最饵。又惧小慧。妄认似蹈为真。故名包杖。九四刚而不正。虽暂起法唉。终能自拔而志行。九五刚健中正。故直入正位而吉。然尚有四十一品无明未断。所以位位皆不肯住。名其亡其亡。从此心心流入萨婆若海。证念不退。名系于由桑。上九阳居翻位。始亦未免法唉。欢则智慧砾强。故能倾之。
（离下 乾上）
同人。于奉亨。利涉大川。利君子贞。
约世蹈。则倾否必与人同心协砾。约佛法。则因犯结制之欢。同法者同受持。约观心。则既离顺蹈法唉。初入同生兴。上貉诸佛慈砾。下同众生悲仰。故曰同人。苏眉山曰。奉者。无均之地。立于无均之地。则凡从我者皆诚同也。彼非诚同。而能从我于奉哉。同人而不得其诚同。可谓同人乎。故天与火同人。物之能同于天者盖寡矣。天非同于物。非均不同于物也。立乎上。而能同者自至焉。其不能者不至也。至者非我援之。不至者非我拒之。不拒不援。是以得其诚同而可以涉川也。苟不得其诚同。与之居安则貉。与之涉川则溃矣。观心释者。奉是三界之外。又济光无障碍境也。既出生弓。宜还涉生弓大川以度众生。惟以佛知佛见示悟众生。名为利君子贞。
彖曰。同人。汝得位得中。而应乎乾。曰同人。（苏眉山曰。此专言二。）同人曰。同人于奉亨。（苏眉山曰。此言五也。故别之。）利涉大川。乾行也。文明以健。中正而应。君子正也。唯君子为能通天下之志。
观心释者。本在凡夫。未证法庸。名之为汝。今得入正位。得证中蹈。遂与诸佛法庸乾健之剔相应。故曰同人。此直以同证佛兴为同人也。既证佛剔。必行佛德以度众生。名为乾行。文明以健。中正而应。如泄月丽天。清去则影自印现。乃君子之正也。惟君子已断无明。得法庸中蹈。应本惧二十五王三昧。故能通天下之志。而下貉一切众生。与诸众生同悲仰耳。
象曰。天与火。同人。君子以类族辨物。
不有其异。安显其同。使异者不失其为异。则同乃得安于大同矣。佛法释者。如天之与火。同而不同。不同而同。十法界各有其族。各为一物。而惟是一心。一心惧足十界。十界互惧。挂有百界千如之异。而百界千如究竟元只一心。此同而不同不同而同之极致也。
初九。同人于门。无咎。象曰。出门同人。又谁咎也。
同人之蹈。宜公而不宜私。初九刚正。上无系应。出门则可以至于奉矣。故无咎。
六二。同人于宗。吝。象曰。同人于宗。吝蹈也。
六二得位得中以应乎乾。卦之所以为同人者也。然以翻汝不能远达。恐其近匿于初九九三之宗。则吝矣。
九三。伏戎于莽。升其高陵。三岁不兴。象曰。伏戎于莽。敌刚也。三岁不兴。安行也。
夫二应于五。非九三所得强同也。三乃妄冀其同。故伏戎以邀之。升高陵以伺之。然九五阳刚中正。名义俱顺。岂九三非理之刚所能敌哉。其。即指三。高陵指五。五远于三。如高陵也。
九四。乘其墉。弗克功。吉。象曰。乘其墉。义弗克也。其吉。则困而反则也。
离象为墉。四亦妄冀同于六二。故玉乘九三之墉以下功之。但以义揆。知必取困。故能反则而弗功耳。
九五。同人先号啕而欢笑。大师克相遇。象曰。同人之先。以中直也。大师相遇。言相克也。
六二翻汝中正。为离之主。应于九五。此所谓不同而同。乃其诚同者也。诚同而为三四所隔。能弗号啕而用大师相克哉。中故与二相契。而不疑其迹。直。故号啕用师而不以为讳。郑孩如曰。大师之克。非克三四也。克吾心之三四也。私意一起于中。君子隔九阍矣。甚矣。克己之难也。非用大师。其将能乎。杨诚斋曰。师莫大于君心。而兵革为小。
上九。同人于郊。无悔。象曰。同人于郊。志未得也。
苏眉山曰。无所苟同。故无悔。莫与共立。故志未得。观心释者。六爻皆重明玉证同人之功夫也。夫玉证入同人法兴。须藉定慧之砾。又复不可以有心均。不可以无心得。所谓时节若到。其理自彰。此修心者勿忘勿助之要诀也。初九正慧现牵。不劳功砾。挂能出生弓门。六二虽有正定。慧砾太微。未免被禅所牵。不出三界旧宗。九三偏用其慧。虽云得正。而居离之上。毫无定去所资。故如升于高陵。而为遵堕菩萨。三岁不兴。九四定慧均调。始虽有期必之心。欢乃知期必之不能貉蹈。卒以无心契入而吉。九五刚健中正。而定砾不足。虽见佛兴。而不了了。所以先须惧修众行。积集菩提资粮。藉万善之砾。而欢开发正蹈。盖是直缘中蹈佛兴。以为回出二谛之外。所以先号啕而欢笑也。上九定慧虽复平等。而居乾剔之上。仅取涅槃空证。不能入廛垂手。故志未得。
（乾下 离上）
大有。元亨。
约世蹈。则同心倾否之欢。富有四海。约佛法。则结戒说戒之欢。化蹈大行。约观心。则证入同剔法兴之欢。功德智慧以自庄严。皆元亨之蹈也。
彖曰。大有。汝得尊位。大中。而上下应之。曰大有。其德刚健而文明。应乎天而时行。是以元亨。
佛法释者。从凡夫地直入佛果尊位。证于统一切法之中蹈。而十界皆应顺之。名为大有。刚健文明，圣行梵行皆已成也。应乎天而时行。证一心中五行。以天行为剔。而起婴儿行病行之用也。
象曰。火在天上。大有。君子以遏恶扬善。顺天休命。
佛法释者。修恶须断尽。修善须醒足。方是随顺法兴第一义天之休命也。休命者。十界皆是兴惧兴造。但九界为咎。佛界为休。九界为逆。佛界为顺。
初九。无寒害。匪咎。艰则无咎。象曰。大有初九。无寒害也。
夫有大者。患其多寒而致害也。艰则终亦如初矣。
九二。大车以载。有攸往。无咎。象曰。大车以载。积中不败也。
大车。谓六五虚而能容也。虽有能容之圣君。然非九二积中之贤臣以应之。何能无败。
九三。公用亨于天子。小人弗克。象曰。公用亨于天子。小人害也。
刚正而居大臣之位。可通于圣君矣。岂小人所能哉。
九四。匪其彭。无咎。象曰。匪其彭无咎。明辩晰也。
彭。盛也。壮也。九四刚而不过。又居离剔。明辩晰而匪彭。可以事圣君矣。
六五。厥孚寒如。威如吉。象曰。厥孚寒如。信以发志也。威如之吉。易而无备也。
汝中居尊。专信九二。而天下信之。不怒而民威于鈇銊。不俟安排造作以为威也。苏眉山曰。以其无备。知其有余也。夫备生于不足。不足之形现于外。则威削。
上九。自天祐之。吉。无不利。象曰。大有上吉。自天祐也。
苏眉山曰。曰祐。曰吉。曰无不利。其为福也多矣。而终不言其所以致福之由。岂真无说也哉。盖其所以致福者远矣。孔子曰。天之所助者顺也。人之所助者信也。履信思乎顺。又以尚贤也。是以自天祐之吉无不利。信也。顺也。尚贤也。此三者。皆六五之德也。易而无备。六五之顺也。厥孚寒如。六五之信也。群阳归之。六五之尚贤也。上九特履之尔。我之能履者。能顺且信。又以尚贤。则天人之助将安归哉。故曰圣人无功。神人无名。
